引用:
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作者九命怪貓
http://www.jiduzhijia.com/book/cxz/04/007.htm
http://www.malaccagospelhall.org.my/bqa/bqa18.htm
到底是三一神，還是三而一的神，還是三位一體的神？
自己解釋就有可能出現對錯的問題
以賽亞書(舊約) 45:5
約翰福音(新約) 3:16
Q1:神的獨生子是怎麼來的？
Q2:新約所提的聖子是否有可能是撒旦來誘騙世人的？因為賽 45:5
Q3:三位一體是不是人去詮釋神？
胡亂解釋神可也是有罪的，小心下地獄
Q4:你能否判定真正的神其實並未曾在地球上出現過，而是在宇宙中另一處？
而你所信的神，其實只是一界流氓而已？ |
Q1:神的獨生子就是三位一體當中的聖子耶穌
Q2:"除我以外沒有別的神"指得是這聖父聖子聖靈三位一體的神, 所以與一連結.
又, 馬太福音第三章14~17節提到施洗約翰為耶穌施洗禮時的情況:
約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？
耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。
耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
得證耶穌不可能是撒旦來欺騙世人
Q3:三位一體是很大的題目阿...
http://www.pcchong.net/mydictionary...al/Trinity2.htm
節錄部分如下:
上帝有三個位格，乃完全是一種啓示的真理，不但在新約里面有清楚的曉諭，在舊約里面，也已有預言和暗示。茲分論之：
甲 新約的明証
一、聖父是上帝
新約里面指稱聖父是上帝的經文，乃是不勝枚舉。例如約翰福音第六章二十七節說:「人子是父上帝所印証的。」彼得前書第一章二節說:「是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，……」。此可以概其余，聖父乃是上帝，無需多事引証。
二、聖子是上帝
l.他乃明稱是上帝 -- 例如約翰福音第一章一節說:「道就是上帝。」道不僅「與上帝同在」，而且「道就是上帝」。他的存在乃是在太初，乃超乎時間以外﹔他的存在，乃是與上帝在一起的，不分彼此的﹔他的本性，事實上乃就是上帝。在約翰福音第一章十八節說:「從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」(注四)約翰福音第二十章二十八節:「多馬說:『我的主！我的上帝』」，耶穌對他未加申斥，這乃等于主明言他乃是上帝。倘使多馬是出于過分興奮而這樣稱呼主，必遭主斥責，說他妄稱耶和華上帝的名，所以解經家認為這乃是主耶穌承認他是真神。反觀使徒行傳第十四章十一至十八節所記，當路司得城里的眾人，見保羅所作的事，使生來瘸腿的能跳起來行走，便大聲說，有神藉著人形降臨，城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，要同眾人向使徒獻祭，巴拿巴、保羅，就大生反感，撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說:「諸君，為什么作這事呢?我們也是人」，觀此，則主耶穌對多馬對他的稱呼，乃絲毫不發生反感，可証主耶穌已承認他確是他的主，他的上帝。蘇西尼異端認為這無非乃是多馬一時過于興奮的呼喊，但解經家駁斥蘇氏的謬見說，蘇氏乃不知在猶太人中間從無人用過這種驚嘆的呼喊。(注五）馬太福音第五章三十四節說:「什么誓都不可起。不可指著天起誓，…不可指著地起誓，……」。多馬乃是一個最多疑的使徒，約翰在他福音書里，鄭重記載，乃是把此事作為全書的結論，他的主題乃是「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」(約一l)，乃是論主耶穌的神性。(注六)羅馬書第九章五節說:「基督……是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。」提多書第二章十三節說:「……等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」希伯來書第一章八節說:「論到子卻說:『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，……」第十節接著說:「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」這等于說，主耶穌就是舊約里的耶和華，乃顯示他絕對的神性。(注七)約翰壹書第五章第二十節說:「我們也知道上帝的兒子已經來到，……使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的里面，就是在他兒子耶穌基督里面。這是真神，也是永生。」其他如歌羅西書第二章九節說:「上帝本性一切的丰盛，都有形有體的居住在基督里面」。腓立比書第二章六節說:「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位」(新譯本)。
三、聖靈是上帝
(l)他乃被稱為上帝﹔(2)他有上帝的屬性﹔(3)他做上帝的工作﹔(4)他有上帝的尊榮﹔(5)他乃和上帝同等。請分論之:
l.他乃被稱為上帝 -- 徒五3-4:「你欺哄聖靈，……不是欺哄人，是欺哄上帝了。」林前三16:「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們里頭嗎?」林前一二4-6:「聖靈卻是一位。……主卻是一位。……上帝卻是一位，在眾人里面運行一切的事。」于此我們又看到三位一體的序例。
2.他有上帝的屬性 -- 一為生命，羅八2:「賜生命聖靈……」。二為真理，約一六13:「真理的聖靈來了……」。三為慈愛，羅一五30:「藉著聖靈的愛」。四為聖潔，弗四29、30說:「污穢的言語，一句不可出口…...不要叫上帝的聖靈擔憂。」五為永恆，來九14說:「藉著永遠的靈」。六為無處不在，詩一三九7說:「我往那里去躲避你的靈?」七為無所不知，林前二10說:「聖靈參透萬事」。八為無所不能，林前三ll說:「一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人」。
3.他做上帝的工作 -- 一為創造，創一1-2說:「起初上帝創造天地。……上帝的靈運行」。二為趕鬼，太一二2-5、8說:「靠著上帝的靈趕鬼」。三為責備，約一六8說:「他(保惠師，聖靈)既來了，就要叫世人為罪、……責備自己」。四為重生，約三8說:「從聖靈生」﹔多三5說:「聖靈的更新」。五為復活，羅八ll說:「藉著……聖靈，使你們必死的身體又活過來」﹔林前一五45說:「末后的亞當成了叫人活的靈。」
而三者彼此間的關係...
http://www.pcchong.net/mydictionary...al/Trinity5.htm
同樣節錄部分如下:
1、三位僅有一本質
�**鬖酗T個位格，卻只有一個本質。嚴格言之，「位格」(Person)一詞，并不能完全表達其真義，尤其中文，更沒有妥善之譯名。語云:「詞不達意」、「以詞害義」﹔復云:「盡信書，不如無書」、「言語道短」、「莫可名狀」……此乃文字的缺陷，尤其「位格」(Person)、品格(Personality)……等詞，更不能用到上帝的身上，描寫上帝的本性。質言之，當我們用同樣的「位格」一詞，來稱聖父、聖子、聖靈，并再用此詞稱彼得、保羅、和約翰，則同一詞，卻有不同的含義。易言之，后者乃是照其尋常原義用﹔前者則已加修改。
所以當我們用「位格」一詞來稱上帝的時候，其意義乃是不完全，不適合的。當第二世紀，亞力山大教會歌頌的時候，常常說:「只有一位是神聖的，聖父﹔只有一位是神聖的，聖子﹔只有一位是神聖的，聖靈。」莫白萊氏(Moberly)說:「所謂三位，既非三位上帝，也非上帝三大部分」(注三六)﹔而乃為上帝的三重性(Threefold)。神性位格的分別，乃是內部的，所以乃是合一的﹔并非侵害的、破壞的。他們彼此的關系，不是彼此排擠的﹔而是互相包容的﹔其中沒有一位可以離開其他兩位而獨存，他們乃是息息相關的一體。要主體變成客體，客體變成主體，這才真正表示他們相系的一體性。
2、三位僅有一本性
上帝雖有三種位格，但卻僅有一種不可分割的本性﹔聖父、聖子、聖靈乃各具神之所以為神的本質與屬性。所以，上帝位格的復數，并非本質的復數，僅系位格的不同。不是有三個上帝，而乃三而一，一而三。他三個位格，僅為三種存在的方式而已。
3、三位彼此有靈交
上帝本體的合一，乃是說明聖父、聖子、聖靈，乃僅是上帝位格各種不同的「存在」(subsistence)﹔三位之間乃有彼此的靈交(intercommunion)。所以其中一位的表現，就是其他各位的表現。僅有一點限制，雖然聖子是聖父所差遣，聖靈是聖父聖子所差遣﹔但不能說聖父是聖子或聖靈所差遺。几是基督所做的，可說就是聖父所做的，因為上帝須藉著并透過聖子而作﹔上帝「只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」(約一18)同理，凡是聖靈所做的，就是基督所做的，因為聖靈就是基督的靈。關于三位之間彼此的靈交，聖經給我們許多明顯的啟示。例如創世記一章一節說:「起初上帝創造天地。」希伯來書第一章第二節說:「藉著他(聖子)創造諸世界。」約五17、l9說:「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今，我也作事。』……『子憑著自己不能作什么，惟有看見父所作的，子才能作﹔父所作的事，子也照樣作。』」一四9、ll說:「人看見了我，就是看見了父﹔……我在父里面，父在我里面。」一五26說:「我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈﹔他來了，就要為我作見証。」一七21說:「使他們都合而為一﹔正如你父在我里面，我在你里面。」林后五l9 說:「上帝在基督里，叫世人與自己和好」﹔提多書二10:「尊榮我們救主上帝的道。」希伯來書一二23說:「審判眾人的上帝」﹔約五22說:「父不審判什么人，乃將審判的事全交與子」﹔使徒行傳一七31說:「要藉著他所設立的人(主耶穌)按公義審判天下，并且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」